وفُضِّلتُ بالمفصل

كتـب المقال عبد الحكيم بن محمد | 28 أكتوبر 2008

روى الإمام أحمد : في المسند عن واثلةَ بن الأسقع الليثي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُعطيت مكان التوراة السبع, وأعطيت مكان الزبور الْمِئينَ, وأُعطيت مكان الإنجيلِ المثاني, وفضلت بالْمفصَّل) [1]

ونريد أن نقف من هذا الحديث الصحيح عند قوله صلى الله عليه وسلم: "وفُضّلت بالْمفصَّل". 

من الْمعلوم أن القرآن الكريم مُقسّم إلى سورٍ تَفصِل بينها البسملة, ثم هو مقسم أيضا إلى أربعة أقسام: الطوال والمِئِينَ والمثاني والمفصل. دل على هذا التقسيم هذا الحديث, وآثار كثيرة كما سيأتي بعد.

وأنشد الطبري رحمه الله في تفسيره (1/104- شاكر) لبعضهم في أقسام القرآن:  

حَلفتُ بالسبع اللواتي طُوِّلت *** وبِمِئيـن بعدَها قد أُمئِـيَـتْ

وبِمثانٍ ثُـنيـت فَكـرِّرَت *** وبالـطواسيم التي قد ثـلـثـت

وبالحواميم اللواتي سبـعـت *** وبـالْمفصَّل اللواتي فـصلـت

ونخص بالنظر القسم الأخير من القرآن, الْمسمى بالْمفصل, لنستخرج شيئا من معنى "وفُضّلتُ بالْمفصَّل".

أما معنى تسمية هذا القسم من القرآن بالْمفصَّل فقد قال الباجي : في "المنتقى شرح الموطا": "وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمفصَّل لِكَثْرَةِ انْفِصَالِ سُوَرِهِ, وَقِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِثُبُوتِ أَحْكَامِهِ وَقِلَّةِ الْمَنْسُوخِ فِيهِ وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْمُحْكَمَ"[2]

هذا وقد اختُلِف في تحديد أول الْمفصَّل على أقوال كثيرة, أشهرها في المذهب قولان: الأول أنها سورة "الحجرات"، والثاني أنها سورة "ق"[3].  واتفقوا على أن آخر المفصل سورة الناس.

  امتازت سور الْمفصَّل بِميزات وفضائل, فمن ذلك ما رواه والدارمي : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا؛ وإن لباب القرآن الْمفصَّل)[4].

 قال الدارمي: ولبابُ كل شيء خالصه.

   ومن خصائص الْمفصَّل أن كلَّ سُوَرِهِ محكمةٌ غير منسوخة.

 ففي صحيح البخاري (5035) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس م قال: (جمعتُ المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفِّيَ وأنا ابن عَشْرِ سنين. فقلت له: وما الْمُحكَم؟ قال: الْمفصَّل.)

ذلك أن الموضوع الغالب على المفصل هو بيان العقيدة وتثبيتها في النفوس, فقد روى البخاري 4993 عن عائشة رضي الله عنهاقالت: "إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام.."

ونعود إلى حديثنا وإلى قوله صلى الله عليه وسلم: "وفُضلت بالْمفصَّل".

فهذه الجملة مُؤذنـةٌ أنَّ ها هنا متفضِّلا, ومتفضَّلا عليه, ومتفضَّلا به.

 فأما الْمتفضِّل فهو الله تبارك وتعالى الذي بيده خزائن السماوات والأرض, أنزل هذا الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم, فخصه بالنبوة والرسالة, ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ )الأنعام: ١٢٤. وبِهذا القرآن الكريم الذي( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (45) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) فصلت: ٤٢ . فجعله خاتم النبيين, وجعل رسالته خاتمة الرسالات, وجعل كتابه ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) المائدة: ٤٨ ", فجمع له الخير من أطرافه, واختصه من الفضل بجميع أنواعه ( أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) آل عمران: ٧٣ ".

وأما المتفضَّل عليه فهو هذا "النَّبِيُّ الاُُمِّيُّ الَّذِي يُومِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ", عليه أفضلُ صلواتِِ اللهِ وأزكى سلامِهِ.

   فإذا علمنا أنَّ الْمتفضِّلَ هو الله جل وعلا, وعلمنا أنَّ الْمتفضَّلَ عليه هو خيرُ خلقه, وخاتِمُ أنبيائه ورسله, لم يبق أدنى ريبٍ أنَّ الأمرَ الْمتفضَّل به, أمرٌ عظيم, وفضل كبير, وهو الْمفصل من القرآن.

 وهذا يوجب علينا مزيدَ تأمل واهتمام.

والمفصل مقسم أيضا إلى ثلاثة أقسام كانت معروفة عند أصحاب النبي ق وهي طوال المفصل ووسطه وقصاره. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ ق مِنْ فُلَانٍ. قَالَ سُلَيْمَانُ: فَصَلَّيْنَا وَرَاءَ ذَلِكَ الْإِنْسَانِ فكَانَ يُطِيلُ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَيُخَفِّفُ الْأُخْرَيَيْنِ, وَيُخَفِّفُ الْعَصْرَ, وَيَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ, وَيَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِوَسَطِ الْمُفَصَّلِ, وَيَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ بِطُوَلِ الْمُفَصَّلِ.[5]

فأما طوال المفصل فأولُه سورةُ الحجرات إلى سورة النازعات. وأما وسط المفصل فمن سورة عبس إلى سورة الليل, وأما قصار المفصل فمن سورة الضحى إلى سورة الناس.

ونحن إذا نظرنا في أوائل هذه الأقسام وجدنا مبادئها ثلاثتِها إشادةً بقدر النبي ق وتنويهًا بشأنه .

 وفاتحة وسط المفصل هو سورة عبس, وفي سبب نزولها روى مالك : في موطئه عن هشام بن عروة عن أبيه –مرسلا[7]- أنه قال: أنزلت {عَبَسَ وَتَوَلَّى} في ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله ق فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجال من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه "أي عن ابن أم مكتوم" ويقبل على الآخر، ويقول: "يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا" فيقول: "لا والدماء ما أرى بِما تقول بأسا"، فأُنزلت {عَبَسَ وَتَوَلَّى}.

فأول هذه السورة عتاب رقيق من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم, والعتاب عنوان الْمحبة, فالْمحبُّ يُحب أن يسمع عتاب حبيبه, لذلك "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ابن أم مكتوم مُقبلا بسط رداءه حتى يجلسه عليه, وكان إذا خرج من المدينة استخلفه يصلي بالناس حتى يرجع"[8].

فهذا كله يدل على أن سورة عبس وإن كان ظاهرها باديَ الرأي عتابا ولوما للنبي صلى الله عليه وسلم, فإنها في الحقيقة تشريف له وتكريم, وإعلاء لذكره.

بيد أن الراسخين من أهل العلم يَرَوْنَ في قصة ابن أم مكتوم هذه آيةً أخرى من آيات نبوة سيدنا محمد, ومنقبةً عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم, ودليلا على أن هذا القرآن ما كان ليُفترى من دون الله ولكنه كلام الله تعالى, يبلغه عنه نبيه ق بأمانة بالغة, لا يَخرِم منه حرفا, ولا يسقط منه لفظا, لو لم يكن الأمر كذلك لكان محمد صلى الله عليه وسلم في سعة أن يكتم مثل هذه الحادثة التي قد يَتوهم منها السامع انتقاصا لشأن النبي صلى الله عليه وسلم, فالأمر كلُّه بيد الله تعالى من قبلُ ومن بعد, وليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيه إلا البلاغ, فما كان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يَزيد أو يُنقِصَ من هذا القرآن شيئا, كما قال سبحانه:( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) الحاقة: ٤٤ - ٤٦.

 ففي هذا أعظمُ الحجة والبيان على أن محمدا ق إنَّما هو رسولٌ يوحى إليه من ربه, لا كما يزعم الكفار قديـما وحديثا أنَّ هذا القرآن هو من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم, قاتلهم الله أنى يُؤفكون.

 ولقد كانت هذه الحجة بادية ظاهرة للصحابة والتابعين وعلماء الإسلام كافة, فقد أخرج ابن جرير الطبري (24/219-شاكر) عن ابن زيد قال: كان يقال: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم من الوحي شيئا كتم هذا عن نفسه.

وكذلك نجد السورة الأولى من قصار المفصل وهي سورة الضحى إعلاءً لِشأن النبي صلى الله عليه وسلم.

يُقسم ربنا تبارك وتعالى بوقت الضحى وبالليل إذا غطى الكون أنه ما ودَّع حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم ولا قلاه, والوداع هو الْمفارقة, وتكون بين الناس بالأجسام, وأما القِِلى فهو البغض, ويكون بالقلوب, فنفى الله تعالى أن يكون فارق حبيبه أوأبغضه, بل إنه سيعطيه ويَمنحه حتى يرضى.

والحاصل أن فواتح أقسامِ الْمفصل الثلاثةِِ اختصت بأنَّها مدحٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وتنويهٌ بشأنه ورفعٌ لذكره، وهذا شيء من معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "وفُضِّلتُ بالْمفصل".

[1] - المسند 4/107, ورواه أيضا الدارمي 3375 والبيهقي في الشعب 2/465 والطبري (1/126-شاكر).

 وصححه الشيخ شاكر في تعليقه على الطبري. وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 1457, وفي السلسلة الصحيحة 1480.

[2] - المنتقى عند شرحه للحديث السادس من الموطأ. وقد نقل السيوطي رحمه الله تعالى عبارته بالحرف في الإتقان 1/174.

[3] - انظر مثلا: الثمر الداني 1/105 للآبي (ت 1335), والتحرير والتنوير 26/179 للطاهر بن عاشور(ت 1393).

[4] - سنن الدرامي 3377, ورواه الطبراني في الكبير 8644. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/162: فيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه ضعف, وبقية رجاله رجال الصحيح. وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 2/135.

[5] - رواه أحمد 7991 والنسائي 387 وابن ماجه 827. وصححه ابن خزيمة 501, وعبد الحق الإشبيلي في الأحكام الصغرى 235. والنووي في المجموع 3/383, وابن حجر في نتائج الأفكار 1/469. وصححه من المعاصرين أحمد شاكر في تعليقه على المسند 15/149. والألباني في تعليقه على سنن النسائي 982. والوادعي في "الصحيح المسند.." 1265.

[6] -رواه ابن جرير (26/116) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وهي من أصح الطرق عنه ط.

[7] - الموطأ 476. وقال ابن عبد البر في التمهيد 22/324: مرسل يستند من وجوه صحاح ثابتة. اهـ

وممن وصله الترمذي 3331 عن عائشة, وقال: غريب, كذا في المطبوع, في حين نقل ابن حجر عنه أنه قال: حسن غريب.

[8] -  التمهيد لابن عبد البر22/326.

التعليقات (0)