التنظير والتحرير

كتـب المقال ربيع ميسوم | 23 مارس 2009

_{إنّ من أخطر المظاهر ووعورة الظواهر ما درج عليه الكثير من الناس في ثنايا هذا المجتمع المسلم من التلاعب والتعاطي لألفاظ التكفير بين بعضهم البعض عن قصد أو استهزاء حتى صارت هذه العادة السيئة في جلساتهم وندواتهم وما يكتبون كالملح للطعام إن وجد كان طعمه رائقا وإن خلا منه كان مذاقه كالعلقم في مرارته}

_{وهم في ذلك على طرفي نقيض بين حالتين إما جاهل لا يعرف معنى وخطر ما يخرج من فمه كما هو الشأن للمتنادين بـ " يا عدو الله " أو " يا كافر" أو " يا يهودي " أو " يا طاغوت " و كلها ألفاظ تدور في فلك إخراج المسلمين من الملة الحقة وما ينجر عن ذلك من عواقب ومثالب وإما عالم بما يقول وما يتلفظ سواء ما يخرج من ثغره أو ما تسطره مقلتيه بقلمه قاصدا من ذلك إسقاط حكم الكفر والتجريد من الإيمان لفلان أو علان من الناس كما هو الشأن لكثير من المتعالمين والمتفيقهين ممن درسوا الآية والآيتين أو الأثر والأثرين في هذا الباب الخطير، خاصة إذا تعلق الأمر بتفسير بعض الآيات القرآنية أو شرح بعض الأحاديث النبوية مما لا يحتمل معناه عقول أنصاف المتعلمين الصغار الأغرار في هذا العلم الشريف ويزيد الطين بلة إن كان هذا التفسير أو ذاك التحرير متلقى من رجل مصاب بداء هوس التكفير ليشق طريقه بعد ذلك نحو توزيع الكفر والإيمان على الناس ولكأنه صاحب ختم أو مالك توقيع يدخل من يشاء إلى حياض الإسلام ويخرج منه من لا يروق له من دائرة الالتزام.}

_{ووالله لكم عانينا من هذا الفكر السقيم حتى رأينا أناسا يكفرون آباءهم وأمهاتهم وإخوانهم والعياذ بالله لا يبالون بما ورد في ذلك من نصوص الوعيد وأدلة الترهيب من هذا الفعل الرهيب وليت الأمر توقف عند هذا الحد بل إمتد إلى ما بعد الحكم على الناس بالردة أعني تطبيق الحكم عليهم بزعمهم أنهم قد خلعوا ربقة الدين من أعناقهم وهم محتاجون إلى تقويم بسلطة القوة.}

_{وهنا بالذات تحل الفوضى وترتع الفتنة بين بني المصر الواحد والعقيدة الواحدة لتسيل الدماء أنهارا وتنتهك الأعراض جهارا نهارا وبطبيعة الحال إذا وصل الأمر إلى هذا الحد من الخطورة بما كان وضرب التسيب - الذي لا نحسد عليه - بأطنابه من الشرق إلى الغرب كان الواجب على العاملين في حقل الدعوة إلى الله والمشتغلين بالعلم الشرعي التشمير على ساعد الجد للتنفير والتحذير من خطورة التكفير وعليه فإني شحذت الهمم وركبت البحر الخضم للخوض في هذه المسألة الشائكة والتي أرى أن الكثير من الناس سواء المستهزئين أو من قاسمهم الدور من الجادين لم يلقي لها بالا أو يعطي لها انتباها مستصغرين هذا الفعل الوضيع والصنيع الشنيع حتى إذا قمت راشدا له ناصحا إياه قام يجادلك ويناظرك بعنجهيته المعهودة يطلي عليك شبه أوهى من خيوط العنكبوت لا تقوى حتى على تحمل الخلاف فما بالك بالترجيح فيا أيها المبارك ممن تلبس بهذا الداء العضال عن جهل ويا أخي الحبيب ممن استمسك بهذا السم عن علم بضاعته مزجاة.}

_{اعلم رحمني الله وإياكم أن الحكم على المسلم بالكفر فعل شره عظيم ومرتعه وخيم لا يجوز الإقدام عليه إلا ببرهان واضح ودليل أوضح من الشمس في رابعة النهار، لأن المرء إذا حكم عليه بالردة عن الدين فقد أصبح في ظلمة أدلج من الليل في جوفه الحالك وظلم أبلج وقد أورد بنفسه المهالك ولله دره صلوات ربي وسلامه عليه حينما قال :" إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما " متفق عليه. وفي رواية أنه فداه أبي وأمي قال: " أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما " رواه البخاري . فهذا الحديث وما ماثله من الآثار الأخرى هو كما ترى لم يفرق بين الفريقين بل الأدهى من كل ذلك والأمر أن من وصفته بالكفر إن لم يكن على حقيقة القول دار الحكم عليك وحار وهو عين ما يقال فيه " الجزاء من جنس العمل " فهذا الذي كفرته أو لعنته أو بدعته إن لم يكن كما قلت ووصفت صرت مثله والعياذ وبالله يصدقني في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله و ليس كذلك إلا حار عليه"متفق عليه. ومعنى " حار عليه " أي صار المكفر بمثابة من كفره نسأل الله العافية.}

_{يقول العلامة ابن دقيق العيد عليه رحمة الله: "وهذا وعيد عظيم لمن كفّر أحد من المسلمين وليس هو كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق من العلماء اختلفوا في العقائد وحكموا بكفر بعضهم بعضا "}

_{ويقول شيخ الإسلام بن تيمية طيب الله ثراه وهو من أساطين العلم الذين تترس بأقواله وتقعيداته المؤصلة خوارج العصر الحاضر فراحوا يبترون نصوصه ويقولونه ما لم يقل أو يفهمون من كلامه بخلاف ما يقصد في سبيل تبرير معتقداتهم وأفعالهم الهدامة وهم يعلمون أو لا يعلمون قيمة ووزن هذا الرجل العلمي والعملي لدى القاصي والداني - خاصة ما يتعلق بتاريخه وسيرة حياته - وهو من كل ذلك براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام يقول رحمه الله: "من ادعى دعوى وأطلق فيها عنان الجهل مخالفا لجميع أهل العلم ثم مع مخالفتهم يريد أن يكفر ويضلل من لم يوافقه عليها فهذا من أعظم ما فعله كل جهول".}

 _{قلت: وليت شعري لو أن الأمر توقف عند إذاية النفس بل تعدى إلى إذاية الغير فعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله " رواه البخاري. إذن فقولك لأخيك "يا عدو الله" أو "يا طاغوت" هو بمثابة  قتلته بمنطوق النص الآنف ذكره وإن كان حكما لا حقيقة وسبب اختيار القتل من بين كل الجرائم هو أن المرء إذا خرج من دينه فقد عرض نفسه إلى العقوبة من ولي أمر المسلمين كما يخول له الشرع ذلك في ظل سلطان الشريعة كتابا وسنة. ويكفي للتدليل أيضا على عظم هذا الجرم عند صالح سلف الأمة صنيع جمهرة من الأئمة فهذا الإمام أبو داود رحمه الله يعقد بابا في سننه بعنوان "باب النهي عن البغي" وقد أورد تحته حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" كان رجلان من بني إسرائيل متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أقصر فوجده يوما على ذنب فقال له: أقصر فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر لك أو لا يدخلك الله الجنة فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما ؟ أو كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب: إذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر: إذهبوا به إلى النار" رواه أبو داود وحسنه الألباني.}

 _{قلت: وأصالة على ما في هذا العمل من زجر وتخويف من بغي بعضنا على بعض وبكل أنواعه بما فيه الوصف بالردة فإنه يفي المطلوب للتأشير على شناعة الفعل أن فيه من التشبه بالكفار- أعني اليهود - ما لا أخالكم يخفى عنكم وقد صلى الله على نبيكم القائل: "من تشبه بقوم فهو منهم" فهل يحق لنا أن نقول بعد كل هذا الشوط أن ظاهرة التكفير المرضية عادة مستهجنة حتى في شرع من قبلنا فما بالك بشرعنا؟}

_{أ/ أسباب الوقوع في غياهب التكفير:}

_{يمكن لنا أن نعدد على ضوء هذه الحالة الخربة والتي لا تبعث إلا على بذل المزيد من الجهد والتضحيات الجسام في سبيل استئصال هذا الورم الخبيث وقاية وعلاجا أن نعدد الكثير من الأسباب والعلل التي في ظلها استأسد هذا الداء في مصرنا المفدى وازدادت ضراوته يوما بعد يوم حتى غدا للبعض عنوانا بالبند العريض على جبينه يشار إليه بالبنان وهو يتبجح معتزا بحاله كحال من حكى عنهم القرآن قائلا " تأخذهم العزة بالإثم " وهي كالتالي على سبيل التمثيل لا الاستقصاء:}  

_{1- عدم إعطاء اللسان حقه من الصون: عن الخوض في أعراض الآخرين قدحا وتجريحا إما بالتكفير أو التبديع أو التفسيق بلا حجة ولا دليل يدين المتهم ولهذا فإننا لو استقرئنا آيات وأحاديث النهي عن هذا الجرم لوجدنا منها الشيء الكثير كقوله تعالى: (ولَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ) الإسراء:  ٣٦، فتحديد المولى جل وعلا استنطاقه يوم القيامة لهذه الحواس وهي السمع والبصر والفؤاد من دون بقية الجوارح لأن الحكم على الآخرين لا يتم إلا عبر هذه القنوات مجتمعة بدليل واو العطف وهي أن تسمع وترى وتفكر ثم تصدر الحكم إن كنت أهلا لذلك أما وإنه قد انتفى أحد هذه الشروط فأنت على باب عظيم خطره كبير جرمه ولأجل حماية لسان المرء من الزلل وصيانته من الخلل حفه الله عز وجل بالعقوبات والمكاره فجعل للقاذف الجلد هذا نظير الرمي بالزنا والسرقة فما بالك بدعوى الردة عن الدين وإهدار دم المسلمين نسأل الله السلامة. وفي الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها ينزل بها إلى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب" متفق عليه. وتأمل معي - أيها المبارك - قوله "ما يتبين فيها" أي بلا برهان ولا أثارة علم وسبب نزوله إلى نار جهنم هو دوران كلمة الكفر عليه بعد أن لم تصدق على من رماه بها ومعلوم بدلالة الاستلزام أن الكافر في قعر الحميم وحر عظيم والعياذ بالله.}َ

_{2- جهل الكثير من الناس بالأحكام المترتبة: والعواقب المنبثقة عن وصف الغير بالكفر والتي من أهمها سفك دمه واستحلال أهله وأمواله ولنا مع هذه الآثار وقفة منفردة بعد إذنه عزوجل.}

_{3- فهم الظاهر من الأدلة من دون روية: كخوض بعض حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام في تفسير وشرح بعض الآيات الربانية والأحاديث النبوية التي جاء فيها ذكر فعل الكفر مجردا من دون الرجوع إلى علماء الفن حتى إذا استشكل عليهم الأمر أنزلوا هذه النصوص بظواهرها على أعيان الأمة فكفروهم عينيا ثم أسقطوا عليهم الأحكام المتبعة لذلك جماعيا من إقامة للحد والهجر واستباحة للمال والعيال، ولعله من الجدير بنا في هذا المقام أن نذكر بعض هذه الأدلة التي يلعب أولئك القوم وهم يدرون من حيث لا يعلمون أنهم يلعبون بالنار كمثل قوله تعالى: ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) المائدة: ٤٤. فإن قليل الفهم مزجى البضاعة في العلم يفهم الظاهر من هذه الآية من دون الرجوع إلى تأويلات المفسرين من جهابذة العلم وأحبار التفسير حتى إذا واجهته بما يقولون تحجج المسكين قائلا "هم رجال ونحن رجال!" وهكذا هي وساوس الشيطان وهوى النفس يفعل بصاحبه كما يفعل الكلب ساريا في جسد السقيم إذ لو نظرنا إلى فهم النص من زاوية فهمهم الأعوج الأفلج لوجدناه ليس من حكم الله في شيء كيف لا وهم إذ ذاك داخلين في معنى الآية لأنهم لم يحكموا شرع الله في فهمهم للمراد من الدليل فهل تصدق عليهم هذه الظاهرية الجوفاء ويدخلون ضمن هذه الزمرة؟}

 _{4- يلوون أعناق الأدلة في الجمع بين المعصية والكفر: وهي عبارة عن أحاديث جمعت بين وصف الكفر والمعصية بمعنى أنها تطلق اسم الكفر على بعض المعاصي ومنها على سبيل المثال لا الحصر كبيرة الخمر حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن " متفق عليه. فنفي الإيمان وفق هذه الحالة يستلزم انعدامه وبالتالي كفره وهذا على نسق فهمهم الأعرج ومنها قوله صلى الله عليه وسلم :" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" رواه أبو داود وحسنه الألباني. ومنها قوله عليه الصلاة والسلام:"من أتى النساء في أعجازهن فقد كفر" فأنت ترى أن الظاهر من هذه الأحاديث وصف من أتى هذه الكبائر بالكفر الصريح المخرج من الملة ولكنه إذ ذاك ليس كذاك كما قرر أهل العلم في كتبهم:}

_{ومنهم الإمام الطحاوي رحمه الله إذ يقول: "لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله" الطحاوية 355.}

_{ويقول الإمام النووي رحمه الله : "اعلم أن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يكفر أهل الأهواء والبدع " شرح مسلم 1/150.}

_{ويقول شيخ الإسلام عليه رحمة الله: "وإذا قلنا أن أهل السنة متفقون على أنه لا يكفر بالذنب فإنما نريد به المعاصي كالزنا وشرب الخمر" الفتاوى 7/302.}

_{أقول هذه نصوصهم واضحة جلاء الصبح لذي عينين فهل بعد الحق إلا الضلال.}

_{5- الجمع بين اللعن والكفر: في إخراج الناس من دائرة الإسلام بجامع الاستلزام الصوري الباطل بين الكفر واللعن بالنظر إلى  ماهيته التي تعني الخروج من رحمته جل وعلا وهذا ما أومأت إليه الكثير من نصوص السنة النبوية المطهرة كقوله صلى الله عليه وسلم" لعن الله الراشي والمرتشي" أو قوله في حديث آخر" لعن في الخمر عشرة " رواه الترمذي وابن ماجه وهو صحيح. وهنا على نحو ذاك الشرح الوافي السالف ذكره نمضي في تحليل هذا الخالف قوله فلا داعي للتكرار.}

_{6- الاستلزام الباطل في الجمع بين الكفر وبعض النصوص التي تذكر نفي دخول الجنة: عن بعض أصناف العباد والمرء بزعمهم إذا لم يدخل الجنة دخل النار والنار لا يدخلها إلا كافر كقوله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني والإمام الكذاب والعائل المزهو" وقوله في حديث آخر: "لا يدخل الجنة عاق ولا منان" وبالرجوع إلى شروحات علماء الأمة نجد أن لا علاقة بين هذا النفي والكفر إذ أن غاية ما فيه هو أن النفي بدخول الجنة مؤقت وأولي لا أبدي وهذا شأن أهل المعاصي والكبائر لا الكفر، فمن أين لهم بهذا الفهم السقيم الذميم ؟.}

_{7- الجهل بشروط وضوابط التكفير: مع عدم الرجوع إلى العلماء الكبار المختصين في ذلك والاكتفاء بما جادت به قريحة أشباههم من غير المتشبعين بأصول العلم ومعايير هذا الباب الخطير كيف لا وفيهم الأديب والطبيب وخريج الجامعات التكنولوجية ؟! كل ذلك في بيئة تخمر فيها الجهل حتى طفح به الكيل وصارت له دولة وصولة قد سدل بأستاره على المصر والنفر من الحدود إلى الحدود حيث غطى العلم وأهله وحجب الحق وناصريه.}

_{ب/ آثار التكفير:}

_{1- الحكم على الرجل بالكفر يقتضي ردته عن الإسلام ينجر عنها محاكمته لتنفيذ الحكم عليه بعد إقامة الحجة والاستتابة من ولي أمر المسلمين يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من بدل دينه فاقتلوه " رواه البخاري.}

_{2- تحرم عليه زوجته ويحرم عليها البقاء معه وصار العقد الزوجي الذي بينهما فاسد لا محل له، بل وجب على القاضي أن يفرق بينهما.}

_{3- يحرم بقاء أولاده تحت سلطته وسلطانه بل يبينون منه بينونة كبرى بحيث يأخذون من ولايته وإمرته بقوة ولي أمر المسلمين لأنه لا ولاية لكافر على مسلم.}

 _{4- إذا مات لا تجري عليه أحكام المسلمين فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين لأنه ليس منهم.}

 _{5- لا يرث ولا يورث لأن من شروط الميراث الإسلام والتحلل من الكفر.}

 _{6- أنه إذا مات على الكفر وجبت عليه لعنة الله والخلود الأبدي في النار.}

_{يقول العلامة أبي العز الحنفي عليه رحمة الله: "إنه لمن أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فإن هذا حكم الكافر بعد الموت" شرح الطحاوية 2/436.}

_{أخي وحبيبي في الله هذه كلمة أنت قائلها أو كاتبها لم تلق لها بالا زمن ما خرجت من ثغرك الباسم أو من مداد قرطاسك الحاسم على حين غرة أو غفلة منك أنظر ماذا حل بالغير على ضوء سننها من تجريد لكل حقوق الحياة بل وحتى الممات فدونك أقصر وأرعى لعباد الله حقوقهم تحفظ حقوقك إذا حفظت لسانك وقلمك.}

_{ج/ أقسام تكفير الغير:}

_{يقول الإمام المبارك بن المبارك طيب الله ثراه: "حق على العاقل أن لا يستخف بثلاثة: العلماء والسلاطين والإخوان فإنه من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالسلطان ذهبت دنياه ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته " فانطلاقا من هذا القول وبدارا من هذا التفصيل يمكن لنا أن نقسم تكفير الغير من زاوية الخطورة إلى ما يلي: السير 17/251.}

_{1/ تكفير علماء المسلمين: بجامع أنهم أولياء الله في الأرض وبإذايتهم فقد أعلنا حربا على الله مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب" رواه البخاري.}

_{ورحم الله الإمام الحافظ ابن عساكر الدمشقي إذ يقول: "واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته: أن لحوم العلماء - رحمة الله عليهم - مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمر عظيم والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم والاختلاف على من اختاره الله منهم لنشر العلم خلق ذميم" تبيين كذب المفترى 28 .}

_{أقول: هذه حال من تعرض للعلماء بالقدح والانتقاص من استهزاء بحالهم وأحوالهم ورمي بعدم فقه الواقع والإرجاء في مسائل الإيمان والعمالة للحكام! وغير هذه التشنيعات كثير فما بالك بمن كفرهم واستباح بيضتهم بل وسطّر الفتاوى في جواز تصفيتهم حتى تجرأ عليهم في ذلك الهمج الرعاع من العامة سبا وشتما قدحا وتجريحا.}

_{2/ تكفير حكام المسلمين: هو من أشد أنواع التكفير خطرا ذلك لأنه يفضي إلى الخروج عليهم باللسان والسنان وشق لعصى الطاعة بالمعروف مع ما يكتنفه من ولوج دوامة الهرج والمرج وفوضى رفع السلاح في وجوه المسلمين واستباحة أعراضهم ودماءهم وأموالهم لتحل بذلك الفتنة بين العباد ويشيع الفساد في البلاد ولهذا نجد أن شريعتنا السمحاء تؤكد وتحث الكرة بعد المرة على التزام الجماعة وطاعة ولاة الأمور في المعروف مع الصبر على المكاره. وتمعن بعين المتبصر المتبحر لا الأعور المتكبر إلى هذا الأثر الذي جاء فيه عن زياد بن كسيب العدوي قال: " كنت مع أبي بكرة تحت منبر بن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق، فقال أبو بلال: أنظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق. فقال أبو بكرة: أسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله"الصحيحة 5/376".}

_{قلت: هذا في من وسم ولي الأمر بالفسق وهو تجريح لا يصل إلى حد الإخراج من الملة فما بالك بمن كفرهم ونازعهم في الحكم بسلطة القلم المهذار والمهند المهراق قتلا وتحريضا ثم هو يدعي بعد ذلك أنه يصلح ويجاهد الفساد حالهم كحال الذين حكى عنهم عز من قائل فقال: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) البقرة: ١١}    

_{3/ تكفير عامة المسلمين: وهذا فيه من الشر المستطير والفساد الكبير ما الله به عليم ذلك أن المكفر قد نصب نفسه واليا وسلطانا على الناس وقافا على رؤوسهم في أقوالهم وأفعالهم كلما أخطأ الواحد منهم عن علم أو جهل إلا وأعطاه حقه من أحكام الخروج من الإسلام السابق ذكرها هذا مع الإشارة إلى الترابط الوثيق عندهم بين تكفير الراعي وتكفير الرعية عبر استلزامات يتلقفونها من وحي الشيطان والتي من أبرزها رضا الرعية بتحكيم الراعي شرع غير الله والظاهر في سكوتهم وعدم إنكارهم أو المشي في مسلك الحكم على الحاكم العام ثم توسيع دائرة الحكم على الحواشي من حوله شيئا فشيئا إلى أن تعمّ الجل، ويدخل في هذا المستنقع الكل وصدق صلى الله عليه وسلم القائل " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ".}

_{د/ الحلول المقترحة للوقاية والعلاج من التكفير:}

_{وفي الأخير لا يسعني إلا أن أقدم هذه الوصفة من أستاذ يزعم فيما يدعي أنه يسعى مع الساعين لتطبيب جراح أمة الإسلام المكلومة ولملمت شرخها جراء تكالب الأعداء عليها من كل حدب وصوب وأخطرهم ما كان من الداخل متسترا بلباس الإسلام كالذئب في جلد الضأن فأقول وبالله التوفيق:}  

_{1- إن المتأمل في هذه الظاهرة الدخيلة على مجتمعنا المسلم يجزم بأنها مشكلة عقدية خارجة عن مذهب أهل السنة والجماعة وعن المعتقد الشرعي الصحيح وعليه فإن التمكين لعرى الملة الحقة القائمة على الوسطية واليسر نشرا وتلقينا في المدارس والجامعات والمساجد وكذا تدارس أهل الدعوة لها ووضعها ضمن مناهجهم وتسطيرا ضمن برامجهم يحقق للمجتمع الحصانة والتطعيم الكافيين ضد داء التكفير.}

_{2- إحياء دور العلماء الربانيين في المجتمع وإعطائهم المكانة اللائقة بهم وبذلك نكون قد وقينا الناس من شر هذه الآفة خاصة إذا فتحنا الباب بمصراعيه أمام هؤلاء العلماء الكبار بحيث نوفر لهم الجو المعتدل والأرض الخصبة  لممارسة عملية الوقاية والعلاج في آن واحد.}

_{3- تجنيد كل وسائل الإعلام بما فيها المقروءة والسمعية والمرئية في سبيل خدمة الدعاة إلى الله جل وعلا من أجل تبليغ كلمتهم وإسماع صوتهم إلى هؤلاء المغرر بهم في غياهب ودهاليز الفكر السقيم وفي المقابل منع وتوقيف كل من اشتم منه رائحة التكفير النتنة سواء كان من المدرسين في المدارس والجامعات أو ممن اعتلوا المنابر وتصدروا الدروس والحلقات وهذا إجراء تحفظي الهدف منه ردع كل من سولت له نفسه المساس بأمن العباد ونشر الفساد في البلاد.}

_{4- فتح باب محاورة التكفيريين سواء كانوا من القابعين بالسجون أو طلقاء وهذا بغية معرفة شبههم الواهية ودحضها مع الرد عليها بأسلوب رزين من قبل أهل الاختصاص لأن جل المتلبسين بهذا المرض هم من أقل الناس بضاعة في العلم وإن وجدت فهي خليط ومن جهة أخرى فإن أسلوب الحوار منهج ناجح في مواجهة هذا التيار لأن نور الحق ساطع وبرهانه قاطع وهو يعلو ولا يعلى عليه.}

_{5- إن التكفير لا ينبت ولا يزكو نماؤه إلا في البيئة التي يغلب عليها الجهل بالعلم الشرعي والتخلف العلمي وقصور في فهم الوحيين الإلهي والنبوي وعليه فإنني أوصي بتوسيع دائرة تلقين العلوم الشرعية من تكوين للهيئات العلمية وتشييد للمعاهد والجامعات الإسلامية وكذا عقد للدورات والجلسات الشرعية التي يقوم عليها علماء أفذاذ ذووا ثقة في نفوس الشباب خاصة وأصحاب علم وإخلاص.}

_{6- تفعيل دور الوسائط الردعية منها القضائية والعقابية وذلك باستحداث قوانين ونواميس تجرم وتغرم كل من تلبس بهذه المخالفة وهذا من باب تعزيز الوسائل التعزيرية التي تحمي بيضة المجتمع المسلم وتحول كجدار الصد بينه وبين هذه الآفة.}

_{7- طبع الكتب والمجلات والدوريات وحتى المرئيات والسمعيات المحتوية على المادة العلمية الخصبة من تنظيرات أولي العلم والنهى ممن لهم وزن ثقيل على مستوى الساحة العلمية والدعوية التي تحارب هذا الفكر الخطير ومن ثم نشرها وتوزيعها بين الناس لأن الكثير منهم يجهل فحوى تكفير المسلمين ومخاطره وصدق الشاعر إذ يقول:}

      _{عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه *** ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه}

_{وختاما أسأله جل وعلا من بعد هذه الإطلالة الخفيفة الظل أن ينفعنا بما قلنا ويقولنا ما ينفعنا وأن يرد إليه التائبين بحق ردا جميلا ويوفي الأجر لمن كان سببا في هدايتهم أجرا جزيلا وينوّر العباد بدينهم ويحفظ البلاد ما حفظ أهلها كتاب ربهم وسنة نبيهم قولا وعملا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.}   

_ر.م

التعليقات (0)