إتحاف الأنام بتفسير الآية الموجبة للصيام

كتـب المقال إسماعيل البغدادي | 31 أكتوبر 2008

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة: ١٨٣ .بهذه الآية الكريمة أصبح الصيام مفروضا واجبا على هذه الأمّة ، ولقد أكّد الله عزّ وجلّ  هذا الوجوب بقوله: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) البقرة: ١٨٥  .

شرح المفردات :

كُتِب : فرِض وأثبِت وهي من ألفاظ الوجوب كما في أصول الفقه.

الصيام : الكفُّ عما أمر الله بالكفِّ عنه ،ومنه قوله تعالى (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا )مريم: ٢٦.. أي صمتا ،لأنَّه إمساك عن الكلام ، وذمَّ أعرابيٌّ قومًا فقال : يصومون عن المعروف ويقصون على الفواحش ،وأصله مأخوذ من صيام الخيل وهو إمساكها عن السير والعلف ، قال النابغة الذبياني :

خيلٌ صيام وخيلٌ غير صائمة      تحت العجاجِ وأخرى تعلك اللُجَمَا

إلّا أنَّ الصوم في الشرع إنما هو إمساك عن محظورات الصيام في زمانه(1) .

لعلّكم تتَّقون: لعلَّ للتعليل وتتقون من التقوى و هي أن تجعل بينك وبين الله وقاية تقيك من عذابه وقيل هي فعل الأوامر واجتناب النواهي .

المعنى الإجمالي للآية :

بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأصبحت المدينة دارَ إسلامٍ أخذ التشريع ينزِل ويتوالى ،فأنزل الله تعالى فرضَ الصيام في السنة الثانية للهجرة ،فناداهم الله عز وجل بنداء الإيمان وأعلمَهم أنَّهُ كتََِب عليهم الصيام كما كتبه على الذين من قبلهم من الأمم السابقة ،

وعلَّل ذلك بقوله: (لعلكم تتقون )أي ليعِدَّكم به للتقوى الّتي هي امتثال الأوامر واجتناب النواهي لما في الصيام من مراقبة الله تعالى .

الفوائد والأحكام المستنبطة من الآية(2) :

1 - بيانُ أهميَّة الصيام لأنَّ الله صدَّره بالنِّداء وأنَّه من مقتضيات الإيمان لأنه وجَّه الخطاب للمؤمنين وأَنَّ تركه مخِلٌ بالحياء.

2 - منها فرضية الصيام لقوله: ( كُتِب) وهي من ألفاظ الوجوب.

3 - فرضُ الصيام على من قبلَنا من الأمم لقوله : ( كما كتب على الذين من قبلكم ) .

4 - منها تسلية الإنسان بماأُلزِم به غيرُه ليهون عليه القيام به لقوله تعالى : (كما كتب على الذين من قبلكم ).

5 - استكمال هذه الأمة لفضائل من سبقَها حيث كتب الله عليها ما كتب على من قبلَها لتترقَّى إلى درجة الكمال كما ترقَّى إليها من سبقَها.

6 - بيانُ الحكمة في إيجاب الصيام وهي تقوى الله وذلك في قوله : ( لعلكم تتّقون).

7 - ومنها فضل التّقوى وأنَّه ينبغي سلوكُ الأسباب الموصلة إليها لأنَّ الله أوجبَ الصيامَ لهذه الغاية إذًًا هذه الغاية عظيمة ،ويدلُّ على أنَّها عظيمة كونها وصية الله للأولين والآخرين : (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا) النساء: ١٣١  .

8 - ومن فوائد هذه الآية أيضًا حكمتُهُ سبحانه بتنويع العبادات فمنها ما هو مالي محض ومنها ما هو بدني محض ومنها ما هو مركَّب بدني ومالي

ومنها ما هو كفٌّ ليتِّم اختبارالمكلَّف، والصيام هو الكفُّ عن المحبوب .

 من فقه الآية :

لقد اشتملت الآية على عدَّة مسائلَ نذكرُ منها :

المسألة الأولى : في فرض الصيام

لمَّا كان فطم النّفس عن مألوفاتها وشهواتها من أشقِّ الأمور وأصعبها ،تأخَّر فرضُ الصيام إلى وسط الإسلام بعد الهجرة ، لمّا توطَّنت النفوسُ على التوحيد والصلاة ،وألِفت أوامرَ القرآن فنقلت إليه بالتدريج ،فكان فرضه السنةَ الثانيةَ من الهجرة فتُوفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم وقد صام تسعةَ رمضانات .

وقد  فُرِض أوَّلا على وجه التخيير ثمّ تحتَّم صيامه  لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حُرِّم عليه الطعام والشراب إلى الليلة القابلة فنسخ ذلك بالمرحلة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة وهذه هي رتب الصوم كما أفاده ابن القيم في زاد المعاد .

 المسألة الثانية:في قوله: (على الذين من قبلكم ) (3)

ذكرالعلماء  فيها ثلاثة اقوال: أحدها أنهم أهل الكتاب رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس وهو قول مجاهد ،

والثاني :أنّهم النصارى قاله الشعبي والربيع ،

والثالث:أنّهم جميع أهل الملل ،ذكره أبو صالح عن ابن عباس .

المسألة الثالثة: في قوله : ( كما كتب )

ذكر أهل التفسير فيها قولان:

أحدهما :أن التشبيهَ في حكم الصوم وصفته لا في عدده ،

قال سعيد بن جبير :  (كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحلَّ له أن يطعم إلى الليلة القابلة والنساء عليهم حرام ليلة الصيام ) ، فعلى هذا تكون الآيةُ منسوخةً بقوله: ( أحِّل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) فإنّها فرَّقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.

والقول الثاني: أنَّ التشبيه في عدد الصوم وفيه قولان:

أحدهما :أنَّ النَّصارى كان الله قد  فرض عليهم صيامَ ثلاثين يوما كما فُرض علينا فكان ربَّما وقع في  الحّر فجعلوه في الفصل بين الشتاء و الصيف ثمّ كفّروه بصوم عشرين يوما زائدة ،ليكون تمحيصًا لذنوبهم وتكفيرًا لتبديلهم ، وهذا قول الشعبي .

والثاني :أنهم اليهود كان عليهم صيام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر فكان على ذلك سبعة عشر شهرا إلى أن نسخ بصوم رمضان .

 قال ابن عباس رضي الله عنهما :كان أوَّلََ ما نسِخ شأنُ القبلة والصيام الأول.

المسألة الرابعة : في قوله: ( لعلَّكم تتَّقون ) (4)

فيها قولان :

أحدهما : لعلَّكم تتقون ما حرِّم عليكم في الصيام ،من أكل الطعام وشرب الشراب ووطء النِّساء ، وهو قول أبي جعفر الطبري.

والثاني :معناه أنَّ الصوم سبب يؤول بصاحبه إلى تقوى الله ،لما فيه من قهر النفس وكسر الشهوة وإذهاب الأشر، وهو معنى قول الزجَّاج .                                                          

الحكمة من مشروعية الصيام (5):

الصيام من أكبرأسباب التقوى لأن فيه امتثال الأوامر واجتناب النواهي ، فممَّا اشتمل عليه من التقوى أنَّ الصائم يترك ما حرَّم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها ، التي تميل إليها نفسه ، متقربا بذلك إلى الله راجيا بتركها ثوابَه ،فهذا من التقوى ،ومنها أنَّ الصائم يدرِّب نفسَه على مراقبة الله تعالى ،فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه ،لعلمه باطِّلاع الله عليه ، ومنها أنَّ الصيام يضيِّق مجاري الشيطان فإنَّه يجري من ابن آدم مجرى الدَّم ،فبالصيام يضعفُ نفوذه  وتقلُّ منه المعاصي ،ومنها أنَّ الصائم في الغالب تكثر طاعته ،والطاعات من خصال التقوى ، ومنها أنَّ الغنيّ إذا ذاق ألمَ الجوع أوجبَ له ذلك مواساةَ الفقراء والمساكين وهذا من خصال التقوى .

  أسألُ الله عز وجل أن ينفعنا بهذه المعاني العظيمة التي دلَّت عليها هذه الآيةُ الكريمة ، وأن يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر على هذه الأمة ، وأن يجعل القرآن العظيم ربيعَ قلوبنا وذهابَ همومنا وغمومنا ،وأن يجعل صيامنا رمضان صياما مقبولا على الصفة الّتي أوجبها علينا ،والحمد لله رب العالمين ،وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمّد .

(1) –انظر تفسير الماوردي (ص236).

(2) –معظم هذه الفوائد من تفسير العثيمين(ج2ص319).

(3) –انظر تفسير ابن الجوزي (ص159).

(4) –انظر تفسير الماوردي (ص237).

(5) – انظر تفسير السعدي (ص80-81).      

التعليقات (1)

...
أرسلت بواسطة الطيب , يونيو 08, 2009

بارك الله فيكم زادكم حرصا امين