حذار يا ناس من الفتوى على المقاس..

كتـب المقال عزالدين ميهوبي | 21 أكتوبر 2008

وأما أنا، وأعوذ بالله من قولة أنا، فأحسب أنني أوتيت شيئا من العقل الذي كرمني به الله عز وجل للتمييز بين الخير والشر،  وبين الشيء ونقيضه، فقرأت القرآن الكريم وتتبعت ما جاء في السنة النبوية المشرفة واطلعت على ما جاء في الأثر عن الخلفاء الراشدين وما تواتر عن الصحابة والتابعين، وما نطق به الأئمة الكبار، وما ورد من اجتهادات العلماء الأخيار، فانغمست في قراءة كل شيء ارتبط بأعلام تاريخ أمتنا الطويل، ورحت أقرأ كل ما يطلع من المطابع شرقا وغربا، لأعرف شيئا غاب عني، وكان شعاري دائما هو أن أعرف شيئا عن كل شيء، وكل شيء عن أي شيء، فشاب شعري في مبتدئ العمر، وكلما حاولت الوصول إلى شيء أجهله تبدت لي أشياء كثيرة، وذاك هو الامتحان الكبير الذي يكشف جهلنا أمام ما خلق الله في هذا الكون الواسع..

قرأت القرآن والسنة والسيرة وتعرفت على مشاهير المفسرين والرواة والمحدثين من عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح والأسود بن يزيد النخعي وعبيدة بن عمرو السلماني وعمرو بن شرحبيل وعبد الملك بن جريج وكلهم أسهموا في نقل كل ما اتصل بالقرآن وتفسيره في العقود الأولى من بدء انتشار رسالة الاسلام.  واشتد اهتمامي بالامام محمد بن جرير الطبري صاحب (جامع البيان في تفسير القرآن) وهو بشهادة القدماء والمحدثين من أعظم التفاسير وأجودها.. وبعده اطلعت على تفسير بحر العلوم للسمرقندي، ومعالم التنزيل للبغوي، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابن كثير. وتتبعت مسائل الناسخ والمنسوخ وغير ذلك من أدوات التفسير وأنواعها واختلافاتها، إلى أن توصلت باجتهادات كبرى في التفسير المتقيد بمناهج علمية مثل مفاتيح الغيب للرازي، وأنوار التنزيل للبيضاوي، وروح المعاني للألوسي، ولباب التأويل للخازن وكتاب مفردات القرآن للراغب الأصفهاني، وغريب القرآن للسجستاني. وكذا التفاسير التي ربطت الآيات بالأحكام الشرعية، مثل تفسير أحكام القرآن للشافعي، وأحكام القرآن لابن العربي، وأحكام القرآن للقرطبي. ولم أتوقف عند هذا بل اطلعت على الاجتهادات الأولى من التفسير المؤسس على التفكير العلمي وربطه بالظواهر الكونية مثل تفسير طنطاوي جوهري المعاصر، ومثل ما كتبه في ذلك الغزالي أو السيوطي أو أبو الفضل المرسي في مؤلفاتهم. ومثلها أيضا التفاسير التي ركزت على إعجاز لغة القرآن مثل الشيخ مكي بن أبي طالب والعكبري والصرخدي، ومصنفات الباقلاني والرماني والرافعي.
ولم أتوقف عند هذا الحد فقرأت كل ما وقع بين يدي من كتب ومؤلفات من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزي، واستوقفني جهد ابن خلدون ليس في العمران وفهم تطور الشعوب ونشأة الدول بل في قراءته للإسلام واجتهاده فيه، إلى أن برز علماء ومفكرون في العهود الأخيرة، فقرأت شيئا من اجتهادات وتفاسير الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ بيوض ومحمد بن عبد الكريم الجزائري والشيخ عبد المجيد بن حبة، وكنت أسمع كل صباح عبر الأثير التفسير المبسط للشيخ محمد كتو.. وفي الثمانينيات اطلعت على ما جاء به شيوخ وأئمة في المشرق أمثال محمود شلتوت ومحمد متولي الشعراوي، وقبله سيد قطب في ظلال القرآن، وعبد العزيز بن باز والعثيمين وآل الشيخ والألباني وجابر الجزائري  وغيرهم من العلماء الذين وجدوا أنفسهم أمام أسئلة كبرى تتعلق بحياة الناس المتفاعلة مع تحولات سريعة بسبب الثورة التكنولوجية التي أحدثت هزة في سلوك الناس وفهمهم للدين وعلاقة ذلك بما يعيشونه..
وفي نهاية السبعينيات وبدابة الثمانينيات كنت أحضر مع والدي ملتقيات التعرف على الفكر الاسلامي وهناك اكتشفت مع الكثيرين علماء من الشرق والغرب، اهتمامهم بالاسلام غير عادي، بل إن بعضهم من علماء الغرب، راحوا يبحثون عن تفسير ظواهر تاريخية وعلمية ونفسية من خلال القرآن العظيم، فكانت الألمانية سيغريد هونكه من أكثر العلماء والمفكرين اعترافا بما حققته الحضارة الاسلامية للإنسانية في كتابها "شمس العرب تسطع على الغرب" وقبلها العالم موريس بوكاي الذي لم يجد بدا أمام الاعتراف برسالة القرآن القوية وروحها المتناسبة مع الاجتهاد العلمي في كتابه الشهير "القرآن والانجيل والعلم". وتعرفت على كتابات المفكر الكبير، سابق عصره، مالك بن نبي الذي فهم إشكاليات النهضة لدى المسلمين وخاض في الأمر طويلا إلى جانب مفكرين كبار أمثال أبو الأعلى المودودي وعلي شريعتي، هذا الثلاثي الذي استطاع النفاذ إلى عقول أهل الغرب وجعلها قادرة على تفكيك الأسئلة الصعبة في معادلة القرآن والحياة، فكان ابن نبي رجل العلم واحدا من الذين نجحوا في الوصول بالفكر الاسلامي إلى مصاف الفكر الانساني المؤثر في الحضارة وحياة الشعوب، وبفضل رؤيته الثاقبة ونظريته الشهيرة "عندما تغيب الفكرة يبرز الصنم" تأكد أن كثيرا من الأصنام ظهرت في حياتنا وسعت إلى تشويه الفطرة بالجهل والفتنة ورفض الآخر.
وأحسب أنني أسديت خدمة كبيرة للناس الراغبين في فهم شيء عن دينهم وحضارتهم، حين نشرت قبل عشرين عاما المناظرة الطويلة بين الشيخ أحمد ديدات الهندي المسلم المقيم في ديربن بجنوب إفريقيا والقس الأمريكي جيمي سواغارت، وهي المناظرة التي كشفت القدرة التي يمتلكها مفكرون مسلمون مسلحون بأدوات أساسها الذكاء والفطنة وفهم الآخر، والإيمان بضرورة الدفاع عن الاسلام وحماية دياره.
وحاورت الشيخ محمد الغزالي أيام كان مشرفا على المجلس العلمي لجامعة الأمير عبد القادر في قضايا مرتبطة بحالة التيه التي يعيشها شباب اليوم من تجاذب بين قوتين، كل واحدة تدعي الحق في فرض سلطانها.
ثم قرأت كثيرا مما جاء في اجتهادات أهل الشرق والغرب بشأن الاسلام، ولكنني توقفت طويلا عند تلك الفتاوى التي تطلع من مواقع لا أعرف مكانها لكنني أقرأها وأسأل بمرارة هل أصحابها يدركون معنى أن تقول إن هذا المجتمع كافر تجب محاربته، فتبدأ السيارات المفخخة والاغتيالات المبرمجة وما يدخل ضمنها.. والسؤال في كل هذا هو من منح هذا الحق في إصدار الفتوى وقتل الناس؟ ولماذا نسمع اليوم كلاما عن المراجعات الفقهية لكثير من الجماعات التي تبنت مبدأ الجهاد ضد المسلمين باسم الاسلام (..) ثم اكتشفت أنها كانت على خطأ أو أنه غرر بها.. والأكيد أنه غرر بها؟
كل هذه الأشياء كنت أعيشها وأتفاعل معها، فأقرأها وأعيد ترتيبها، وأقلبها على كل اتجاه، وأكتشف في النهاية أن الأمر ليس سهلا وأن إصدار الفتوى لا يكون إلا من ذوي الإيمان الصادق ومحصلة التجربة التي تفوق سبعين عاما من التدبر والتمحص وفهم الدين والحياة والفكر الانساني.
قلت لكم إنني مشيت طويلا في طريق القراءة والتدبر ومجالسة أهل الفكر والإيمان وانتهيت إلى أنني لا أجرؤ على مجرد التفكير في إصدار فتوى تبيح فعل شيء أو تحرمه وأكتشف في النهاية أن لي وصاية على الناس وكأنني مكلف بمهمة لا أتوفر على الحد الأدنى من معايير التكليف بها، أسهل منها أن تدير شؤون دولة على أن تفتي بجواز أو عدم جواز..  فكيف لي أن أفتي للآخرين وأنا أقضي الليالي الطوال أسأل هل التدخين حلال أم حرام أم مكروه، وأنا لا أدخن، فكيف لي بأن أفتي بجواز قتل طفل وسبي امرأة وحرق معمل وتفجير جسر..
 

التعليقات (1)

...
أرسلت بواسطة مريم , مايو 05, 2009

جزاك الله خيرا،والله موضوع قيم